〈五蠹〉
儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。
夫離法者罪，而諸先生以文學取；犯禁者誅，而羣俠以私劍養。
故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養也。
法趣上下，四相反也，而無所定。雖有十黃帝，不能治也。
故行仁義者非所譽，譽之則害功；文學者非所用，用之則亂法。
楚之有直躬，其父竊羊而謁之吏。
令尹曰：「殺之。」以為直於君而曲於父，報而罪之。
以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。
魯人從君戰，三戰三北，仲尼問其故，對曰：「吾有老父，身死莫之養也。」仲尼以為孝，舉而上之。
以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。
故令尹誅而楚姦不上聞，仲尼賞而魯民易降北，上下之利，若是其異也。
而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。
古者蒼頡之作書也，自環者謂之「私」，背私謂之「公」。
公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。
今以為同利者，不察之患也。
然則為匹夫計者，莫如脩行義而習文學。
行義脩則見信，見信則受事；文學習則為明師，為明師則顯榮。此匹夫之美也。
然則無功而受事，無爵而顯榮，為有政如此，則國必亂，主必危矣。
故不相容之事，不兩立也。
斬敵者受賞，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛之說；堅甲厲兵以備難，而美薦紳之飾；
富國以農，距敵恃卒，而貴文學之士；廢敬上畏法之民，而養遊俠私劒之屬︰舉行如此，治強不可得也。
國平養儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。
是故服事者簡其業，而游學者日眾，是世之所以亂也。
今境內之民皆言治，藏商管之法者家有之，而國愈貧；言耕者眾，執耒者寡也。
境內皆言兵，藏孫吳之書者家有之，而兵愈弱；言戰者多，被甲者少也。
故明主用其力，不聽其言；賞其功，必禁無用；故民盡死力以從其上。
夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：可得以富也；
戰之為事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。
今修文學，習言談，則無耕之勞而有富之實，無戰之危而有貴之尊，則人孰不為也？
是以百人事智而一人用力。事智者眾，則法敗；用力者寡，則國貧。此世之所以亂也。
故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劒之捍，以斬首為勇。
是境內之民，其言談者必軌於法，動作者歸之於功，為勇者盡之於軍。
是故無事則國富，有事則兵強，此之謂王資。
既畜王資而承敵國之釁，超五帝侔三王者，必此法也。
今則不然。士民縱恣於內，言談者為勢於外。外內稱惡，以待強敵，不亦殆乎！
故羣臣之言外事者，非有分於從衡之黨，則有仇讎之患，而借力於國也。
從者，合眾弱以攻一強也；而衡者，事一強以攻眾弱也。皆非所以持國也。
今人臣之言衡者，皆曰：「不事大，則遇敵受禍矣！」事大未必有實，則舉圖而委，效璽而請兵矣。
獻圖則地削，效璽則名卑。地削則國削，名卑則政亂矣。
事大為衡，未見其利也，而亡地亂政矣。
人臣之言從者，皆曰：「不救小而伐大，則失天下，失天下則國危，國危而主卑。」
救小未必有實，則起兵而敵大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏則為強國制矣。
出兵則軍敗，退守則城拔。救小為從，未見其利，而亡地敗軍矣。
是故事強，則以外權士官於內；救小，則以內重求利於外，國利未立，封土厚祿至矣；主上雖卑，人臣尊矣；國地雖削，私家富矣。
事成則以權長重，事敗則以富退處。人主之於其聽說也，於其臣，事未成而爵祿已尊矣。
事敗而弗誅，則游說之士，孰不為用矰繳之說，而徼倖其後？
故破國亡主，以聽言談者之浮說，此其故何也？
是人君不明乎公私之利，不察當否之言，而誅罰不必其後也。
皆曰︰「外事，大可以王，小可以安。」
夫王者，能攻人者也，而安則不可攻也；強則能攻人者也，治則不可攻也。
治強不可責於外，內政之有也。今不行法術於內，而事智於外，則不至於治強矣。
夫明王治國之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務而趨末作。
今世近習之請行，則官爵可買；官爵可買，則商工不卑也矣。
姦財貨賈得用於市，則商人不少矣。聚斂倍農，而致尊過耕戰之士，則耿介之士寡，而高價之民多矣。
是故亂國之俗︰其學者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當世之法，而貳人主之心。
其言古者，為設詐稱，借於外力，以成其私，而遺社稷之利。
其帶劒者，聚徒屬立節操以顯其名，而犯五官之禁。
其患御者，積於私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。
其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財，蓄積待時，而侔農夫之利。——此五者，邦之蠹也。
人主不除此五蠹之民，不養耿介之士，則海內雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。