〈許行〉
有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。」
文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。
陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治；今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢！」
孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」曰：「然。」
「許子必織布而後衣乎？」曰：「否。許子衣褐。」
「許子冠乎？」曰：「冠。」
曰：「奚冠？」曰：「冠素。」
曰：「自織之與？」曰：「否，以粟易之。」
曰：「許子奚為不自織？」曰：「害於耕。」
曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」曰：「然。」
「自為之與？」曰：「否。以粟易之。」
「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？
且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？」
曰：「百工之事，固不可耕且為也。」
「然則治天下，獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。
故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。
當堯之時，天下猶未平。洪水橫流，氾濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。
堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。
禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江；然後中國可得而食也。
當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？
后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近於禽獸。
聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
放勳曰：『勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？
堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。
分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁；是故以天下與人易，為天下得人難。
孔子曰：『大哉，堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不與焉！』
堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。
吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國；
北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟，事之數十年，師死而遂倍之。
昔者，孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相嚮而哭，皆失聲，然後歸。
子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。
他日，子夏、子張、子游，以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。
曾子曰：『不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已！』
今也，南蠻鴃舌之人，非先王之道；子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。
吾聞出於幽谷，遷於喬木者，未聞下喬木而入於幽谷者。
魯頌曰︰『戎狄是膺，荊舒是懲。』周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。」
「從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。
布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。」
曰：「夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。
巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家！」